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¿Somos andróginos?

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  Tal como van las cosas y a este paso, me pregunto por qué las diferencias biológicas entre hombre y mujer, en materia de reproducción, obligan a asumir la conducta masculina o femenina o en su caso, la masculinidad o femineidad. En mi experiencia como investigadora sobre el significado del climaterio en la mujer andina, he compartido testimonios que sugieren que al inicio de la vida, el ser humano es un ser andrógino, el mismo que orienta posteriormente su existencia hacia lo femenino o masculino, como resultado del sexo biológico y de construcciones discursivas. Este ser andrógino que es inmaduro culturalmente, en el recorrido de su vida cruza una línea transversal en donde la sociedad le señala como debe comportarse, vestirse, relacionarse, para finalmente llegar al otro extremo y, siendo mayor, a la mujer que no menstrúa, por ejemplo, se la considera culturalmente como hombre y mujer al mismo tiempo, en este caso, de condición andrógina, a pesar de que su categoría biológica...

Presencia simbólica

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En todas las prácticas tradicionales, los rituales andinos expresan la forma de ser del runa o jaqe (persona) andino. Las celebraciones rituales que se dan a lo largo del año, responden a los momentos del recorrido del sol, a la relación intensa con la Pachamama. Se puede hablar de cuatro celebraciones importantes en este recorrido, donde todas y cada una de ellas se relacionan entre sí, las mismas que se sustentan en los principios filosóficos andinos como la complementariedad, la correspondencia y la reciprocidad. En este contexto se habla del ciclo vital de la madre tierra.  La antropología simbólica establece que en torno a los símbolos dominantes se configuran los más importantes rituales sociales, esto incluye normas y valores que orientan la conducta de las personas. Todos estos símbolos se manifiestan ritualmente y al mismo tiempo se transmite y recrea la cultura. De manera que el rito consolida una cosmovisión y refuerza la identidad cultural. Si bien en el mundo andi...